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一、关于《论语》和孔子《论语》共有20篇,依次为学而、为政、八佾、公治长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宰问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧曰。每篇又分为若干章,共有480章。另外,“乡党”原来是一章,现在分为27节,仍算作一章。《论语》的分篇并不是按照篇意命名,而是用每篇开头的前两个字为篇名,如“学而”就是用篇首“学而时习之”前两个字。
《论语》在内容上主要包括政治观、教育观,以仁为核心。政治上,要爱人,兼修身齐家治国平天下;提倡孝义,君君臣臣子子,这是封建统治的血缘基础。教育上,提出了基本的教育方针于基本准则:因材施教,发展个性,《雍也》说“中人以上可以语上也,中人以下,不可以语上也”;执中而教,纠偏正倚,即所谓中庸,“求也退(过于谦虚谨慎),故进之,由也兼人(好逞强)故退之(在《论语》的先进性中亦有论述)。
《论语》受到学者的特别的重视,是历代封建教育的一张王牌,很多学者也纷纷为《论语》做注,以便于学习研究。较为著名的有:由何晏集解,邢昺疏的《论语注疏》,分武英殿本和阮元南昌刻本。宋朱熹从《礼记》里抽出大学、中庸,合论语、孟子为四书,并加以做集注即《论语集注》,“代圣人立言”,其中含有很多封建迂腐和唯心主义思想。明朝至清朝的科考,多出于此。而清代刘宝楠父子的《论语正义》,征引较为广泛,思想取法得当,有很好的参考价值。杨树达的《论语疏证》把三国以前的所有引述论语或者和论语有关资料都依据论语原文疏注,并且加入自己的思想体会,价值不小。
孔子的人生分为三个时期:青少年时期,政治活动时期和晚年做学问时期。少年时期,孔子家境贫寒,只有靠自己自食其力。孔子年轻时候就十分喜爱礼仪,小时候经常玩一些礼仪性的游戏。孔子十八岁的时候,给鲁国贵族看仓库,二十岁母亲去世后,孔子利用再加守孝时间,在家里创办了私塾,“始教学于阙里”(《孔子家语》),使得教育平民化。
壮年时期,由于在鲁国受到排挤,鲁昭公十七年,孔子带领弟子到了齐国,由于当时齐政治气候不好,当时孔子政治思想不是很成熟,所以没有受到重用。大约三十岁时候,孔子又回到了鲁国,受到当时国内政治舆论支持,受到重用。但是,孔子五十四岁时候,由于各种政治原因,孔子又被迫辞官,不得感叹:“凤鸟不至,河图不出,吾已矣夫”,对鲁国彻底失望,离开鲁去周游列国,以求施展自己的政治理想。这些见闻与经历也为他整理文献做了丰富的准备。晚年,孔子根据自己周游的阅历和大量资料,通过鉴别分析,整理成了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等,在中华民族思想发展史上树立了继往开来的丰碑。
二、《论语》思想体系:
论语虽然是语言集合,很杂碎,但却有相当完整的体系。这个体系包括仁、义、礼、德,仁是这个体系的核心,其他三个方面不仅依附于仁而存在,而且又充实了仁。关于他们的关系,孔子说:“仁而不仁如礼何。仁而不仁如乐何?”(《八佾》)并且孔子在《述而》中教育弟子“志于道,据于德,依于仁,游于义”,才能成仁。
《说文》中对于“仁”的解释是:仁,亲也,从人从二,意思相亲相爱。《孟子》:仁也者,人也合而言之道也,即把别人当做人。《论语》中“仁”包括两种意思:首先,爱人。这里的人不仅仅是亲人,而是扩大到所有人,“泛爱众,而亲仁”(《学而》)。这种思想无疑是进步的,但是在阶级社会,只有阶级之爱,没有跨越阶级的爱,所以这种观点是乌托邦式的。其次,诚实。孔子讨厌虚浮,认为“巧言令色,鲜矣仁”(《学而》)。在《宪问》中又认为克(好胜)、伐(自夸)、怨(怨天尤人)、欲(贪图名利),很难成仁。做人要脚踏实地,不能虚伪轻浮,要“讷于言敏于行”(《里仁》),否则难以成仁。
义是体现仁的方式,指待人处事要合乎仁。《说文》说“义,从我从羊......从我从羊者,与善美意”。《原道》认为“博爱之谓仁,行而宜之之谓义”。那么,孔子是如何解释义的呢?《里仁》认为:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比(怎样合乎义怎样办)。“君子喻于义,小人喻于利”(《里仁》),这里,利、义作为一种反义词出现,意思是相对的,所以“义”就是不自私自利,善于为他人着想。总体来说,义就是行为合于人。
《论语》中“礼”总共出现了74次,但没有统一的解释,所以这里不多解释,具体可以参看《孔子圣化与儒者革命》、《先秦文学及语言例论》、《中国古典名著总解说》 。
德,可以认为是道德,是对仁的实践。《尚书·尧典》:在身为德,施之曰行。《阳货》:乡愿,德之贼也。乡愿就是伪君子的意思,这里“德”与“乡愿”是两个反义词,所以孔子认为德就是自愿的仁。有德者,首先,要胸怀开阔,气量大,能让人容人。“无伐善,无施劳”,才是真正的德者。《泰伯》:三以天下让,民无得(没有意见)而称焉。泰伯在名利上表现了让人的气量,所以孔子认为他是德者。其次,要关怀别人,为社会谋福利,周急济难。弟子颜回家里十分贫穷,孔子就经常送给颜回粮食,周济他。对于自己的管家,孔子多给他粮食,管家不肯要那么多,孔子就让那人把多余的粮食分给周边贫的人。
也许有人问:孔子这些儒家政治思想那么优秀,为什么在当时没有流行,而风靡于后世两千多年呢?关于这个问题,首先要注意的就是,后世封建国家并不是全部用儒家思想的,而是“外儒内发”。其次,社会稳定之后,政权稳定于一,那么统治者现在处于守天下时期,就需要儒家思想来巩固统治,就像西汉叔孙通所说的,“夫儒者,难以进取,可以守成”。乱世时期,政治势力还没有归一,大家最关心的是如何争,而不是如何守,因此就不需要儒。孔子正处于春秋战国乱世,所以就不难理解为什么他的思想在当时不被重用了。
三、《论语》进步性和缺点
从整体上来说,《论语》优点大于缺点的,并因为其光辉而影响中国两千多年,甚至被拿来做教育的读本,这与本书的进步性是密切相关的。《论语》在对生命、历史、人、教育等各方面都有深刻独到的见解,现只列举一些重要的。
首先,尊重生命,重视低级的奴隶的生命。在那时候,奴隶是不被当做人来看的,常常被用来祭祀。孔子对这种野蛮的行为非常排斥,他甚至咒骂那些祭祀者“其无后乎?”在“不孝有三,无后为大”的社会里,孔子这样骂人确实毒了些。孔子是圣人,是不会轻易骂人的,孔子能这样咒骂,看来这种行为是多么被孔子厌弃。
其次,推己及人,把别人当作自己,把自己当做别人。郭沫若的《十批判书》中指出:“这种所谓仁道……就是人的发现”。孔子十分尊重别人,能体会别人的苦,并且能从心里为别人悲伤。“子食于有丧者之侧,未尝饱也”,以此来犒问那些丧者,与他们一起悲伤。他还提出“己所不欲勿施于人”,就是今天我们所说的换位思考,人与人之间从而相互理解
第三,先进的历史观。《为政》有一段回答子张的话:殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世可知也。损,即变革,革除旧习;益,即创新进步,认为历史是在相互因袭改革中不断向前发展的,由愚昧而文明,由落后而先进,这是正确的发展观。
第四,平等的教育观。“有教无类”,任何人,不分高低贵贱,只要是愿意来求学,孔子都会接受。这样就打破了以往贵族阶级的垄断教育,为被统治阶级的劳动人民进入仕途开辟了道路。另外,他提出了一系列的教育思想,如教学相长,学思结合,“学而不思则罔,思而不学则殆(《为政》)”,“学而时习之”(《学而》)。这些在当时都是独一无二的。
关于缺点,笔者发现有两点:
首先,在鬼神问题上,孔子的回答是模棱两可的,甚至是回避。例如《述而》:子不语怪力乱神,他不谈这个并不是因为他反对,而是他自己也不能说清楚。当别人问他关于鬼神问题时,他说“未能事人焉能事鬼”“欲知死人有知将无知也,死后自知”(《八佾》)。由此可以看出,孔子还是没有摆脱那时候的鬼神观。
其次,关于天命观,《宰问》:知我者,其天乎!《尧曰》:不知命,无以为君子也”“道之行也与,命也;道之废也与,命也。”他把人的成功失败归功于虚无的不现实的天命,而不发挥人力等主观因素去实现自己理想。
总的来说,由于各种历史条件的限制,《论语》是有一些缺点。但是,最主要的是它的成就,对历史而言,它的优点远远超过了缺点。
四、作者的话——个人对教育的思考:
教育是一个体系,主要包括教育结构、教育者、受教育者。教育结构,是育人内容方法,由统治阶级的意志决定。古代封建社会以儒家思想为核心,这样的教育模式,能为统治阶级培养既有才能又有忠心的人才。
不论何种教育模式,都会培养出人才,江山代有人才出,各领风骚数百年。一样的老师,也会培养出庸才、蠢才。所以教育者、教育模式只能决定培养什么样的人才,而不能决定受教育者、成就大小。例如,李白、朱熹成就于不同的教育模式,但是他们都是一样伟大的人物,很难判断谁的成就大;李白、杜甫,即使是相同的朝代,教育模式也是基本相同的,但是二人成就的方面也是不一样的 。
所以,受教育者才是决定因素。那么什么样的人才有可能呢?有两个大前提:首先,心术要正,教育本一种修养,心术正促进修养,相反,好的修养会树立好的名声,那么你的东西才会被人欣赏。秦桧是个大才子,书法相当好,但是因为名声不好,所以很少有人提及他的文学成就。后人评价曹植“以位卑而溢价”,也是从侧面反映了评价文学地位时,其他因素的重要作用。其次,要心静,心静才能安心,心安才能专心,心专才能有所探索。一个心思毛躁的人,怎么会有恒心去研究,试看古代的重大史书修撰,哪个不是耗费了几年甚至几十年?
那么是不是说教育家就没有什么作用了?不是的。教育家作为总结者,总结自己和前人的学习方法、教育模式,以供后人学习。人有三六九等,“闻道有先后,术业有专攻”,总结者悟出的道,别人不一定悟出;前人悟出的道后者不一定悟出。然后同时代和后代的教育,就以教育家思想体系为中心而传播。这样,学习者就通过间接渠道获得,从而减少自己探索所走的弯路。试想一下,如果每个人、每个朝代都要探索,而不接受前人探索的真理,那么历史如何会进步?每个教育者都是教育史的一层阶梯,正是有了这一层,才会有下一层。
并不是具备了以上两种就能培养人才,产生丰富的文化。那么,什么样的时代的教育最容易产生丰富文化,时代和文化是什么养的关系?第一,盛世。历史上两大盛世王朝-----汉和唐,二者在文化上都达到了历史高峰,对国内国外都产生深厚影,甚至现在,日本还保留着许多唐朝文化。那么,是什么创造了丰厚繁荣的文化?经济的强盛是根本原因,“仓廪实而知礼节”,只有生活过的好了,人民生活安逸了,才有心情创造文化,这就是为什么强盛的时代容易产生繁荣文化。第二,乱世。“国家不幸诗家幸”(赵冀),文化也是一样的,乱世激起知识分子的爱国心、责任心,“真正的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。”(《纪念刘和珍君》,《华盖集续编》,《全集三》p274),正是知识分子的这种大无畏精神和高尚的历史责任感,才在乱世中留下许多可歌可泣的文章。
教育的作用,一方面育人,但是另一方面也把各式各样的人变成一样子的人,把原来有风格的人变成没有性格的人,教育教给人怎样虚伪,怎样掩饰不合于社会的东西,怎样和于社会,以至于后来不知道要干什么好了。《胡适的日记》第32页中谈到教育的功用时候说:教育的公用在于给我们带上一副眼镜,使我们看得更高些,看得清楚些,平时看不出的毛病现在看出来了,这就是教育收工的证据。但是能达到这样的有多少?
关于教育方面,我还有两个问题:
古代的大多文人,如屈原、司马相如、司马迁、班固、李白、朱熹、欧阳修、纪晓岚他们不但是大文学家,而且还都有从政的经历,但是现在,大文学家很少,并且很少有从政的,文学工作者大多是从事于教育工作。现在教育的人才,是“专业”的,没有“兼职”的,为什么?
2、孔子之前有思想家吗?如果有,那么是谁,他的思想体系是什么样的,成为一种体系没?如果没有,那么为什么之前没有?难道思想家的出现,需要特定的时代因素?孔子当时的时代,是一个百家争鸣的时代,其次就是奴隶社会崩溃、封建社会逐渐形成时期。能不能这样说:封建社会产生教育家?
参考文献:
张岱年中国哲学大纲北京:中国社会科学出版,1982
辛冠洁、丁健生,蒙登进主编、中国古代著名哲学家评传、山东:齐鲁书社,1980
③朱葵菊著、中国传统哲学、北京:中国和平出版社,1991
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